La exagoureusis es otro ritual del cristianismo del siglo IV, referido a la obe-diencia y a la contemplación. El sentimiento de la obediencia no se basaba solamente en la necesidad del per-feccionamiento del sí mismo, sino que se debía acceder a la vida monástica y mantener este espíritu como un sacrifico permanente del control completo que de la conducta tenía el maes-tro sobre el discípulo:

El cristianismo antiguo concedió también una importancia considerable al papel del Dios pastor y su pueblo rebaño. Práctica que consistía en asegurar por parte del pastor, la protección del rebaño y de todas y cada una de las ovejas. El pastor dispone una ruta para su rebaño: o bien conducirlo hasta los mejores pastos o bien llevarlo de nuevo al redil. La metáfora del Dios-pastor y su pueblo rebaño, comporta una relación de sumisión a las figuras jerárquicas. La relación del pastor con sus ovejas se concebía como una relación jerárquica de total dependencia; el lazo con el pastor era un lazo de sumisión; las ovejas debían someterse a las directrices permanentes de sus pastores; ser guiado constituía un estado permanente para los feligreses, perpetuando en la mayoría de los casos, la condición de minoría de edad y de culpabilidad e incapacidad, o en otras palabras, la renuncia a la libertad de conciencia y a la ilustración:

Algunos rituales del cristianismo antiguo como la exomologesis, la exagoureusis y el Dios-pastor y su pueblo rebaño; imprimieron en el espíritu de la profesión de enfermería, una ética de la mortificación y del sacrificio; ello con el fin de trasmitir el ideal cristiano que consagraba: “la salvación del alma sólo en la medida del sufrimiento y del dolor”. Así se dio paso por siglos al imperio de la ideología del mártir.

Estimular una ética indolora, no nos hace menos disciplinadas y entusiastas en el cuidado del enfermo, y no por ello, dejamos de plantearnos exigencias provenientes más de la coherencia con un principio de solidaridad, que de la salvación del alma a través del dolor y del sufrimiento. Propendemos por una eficacia vital nacida de una ética secular centrada en la res-ponsabilidad. Compartimos con Guyau y Lipovestsky la importancia de una moral sin pesadas obligaciones y sanciones. Rechazamos el sacrificio por el sacrificio. Por asistir a un cambio considerable del modo de percibir los valores morales, muchas de las enfermeras del siglo XXI, no queremos más ser heroínas, santas o mártires. Ya murió el milenio de los autosacrificios y sufrimientos, ahora surge el de la fuerza moral y el entusiasmo indoloros.

Las enfermeras de fin del pasado milenio y principio de este nuevo, que hemos abogado por una secularización de la enfermería; preferimos a una profesión y a unas profesionales plenas de eficacia vital y entusiasmo, que partiendo de un proceso de ilustración científica e histórica, y de un compromiso vital de potenciar las prác-ticas y la autonomía de las mismas, fomenten un espíritu solidario, responsable y vigoroso, que reemplace la transmisión acrítica de viejos esquemas portadores de hegemonías y desequilibrios de la sociedad, la salud y los géneros:“(...) Recordando para empezar, como en otras ocasiones, que no entiendo por “moral” un conjunto de mandatos que obligan a los seres Humanos, sino en el sentido de Ortega, cuando dice que la moral no es algo que nos viene de fuera, sino que una persona o una sociedad está alta de moral cuando está en su pleno quicio y eficacia vital. Los valores morales tienen que ver con ese estar en forma de las sociedades, con ese estar en plena eficacia vital”. “(…) Por eso, está alta de moral una persona o una sociedad -seguía diciendo con toda razón Ortega- cuando “está en su quicio y en su plena eficacia vital”, cuando le sobran agallas para enfrentar la vida; está desmoralizado, por contra, el desquiciado, el que ha perdido la medida humana”. (4)Ciertas ideologías antiguas ya no parecen tener sentido, ya no motivan nuestros corazones y nuestros espíritus; nos parece que costaron sacrificios en balde, y que más que potenciar, lesionaron y deterioraron la moral del profesional de enfermería. La renuncia y el sufrimiento voluntario fueron por siglos oblaciones ineludibles a la misma. Hoy después de años de ejercicio no apoyamos más esa ética; además de considerarnos alérgicas a los sermones, al sacrificio por el sacrificio, a la culpabilización y a toda la suerte de figuras que de allí procedan; creemos y sustentamos, que existen valores modernos con la suficiente fuerza moral como para sustituir el sacrificio como sustrato ético de la enfermería. Por consiguiente, propender por una secularización de la enfermería deman-da un control en la trasmisión acrítica y arreflexiva de sentimientos, símbolos y figuras religiosas, que contienen una carga negativa para la autonomía e independencia de la profesión; son entre otras: el patriarcalismo, la erotofobia, la sumisión acrítica a figuras jerárquicas, fatalismos y chivos expiatorios, estados de minoría de edad cul-pable, mesianismos y espera del pa-raíso, sentimientos de mortificación y sacrificio, reafirmación de objetos simbólicos con carácter iconizado -uniformes, tocas, himnos, escudos- etc.(7) Respetando la religión cristiana y su prodigioso potencial en el desarrollo humano y profesional,  discrepo sobre la ética de la mortificación, porque -y a la luz del pensamiento moderno y del ejercicio contemporáneo- rebaja el potencial moral de quienes ejercemos actualmente la enfermería; desgasta, desanima y desalienta. Discrepo porque creo que esta profesión y muchos de sus profesionales estamos dando a las instituciones donde laboramos lo mejor de nuestros espíritus emprendedores y altruistas, entonces, ¿por qué? y ¿para qué? una ética del sufrimiento, del dolor y de la obediencia; ¿por qué no? una ética de la responsabilidad, del quicio moral y del reconocimiento.